Ksenofilia: Różnice pomiędzy wersjami
m (Dodanie TL;DR) |
m (cleanup bibliografii i rotten links) |
||
| (Nie pokazano 13 wersji utworzonych przez 2 użytkowników) | |||
| Linia 1: | Linia 1: | ||
'''Ksenofilia''' - postawa charakteryzująca się zamiłowaniem do kultury obcej, szacunkiem do praktyk, wierzeń innych niż własne. Jest przeciwieństwem ksenofobii, czyli nietolerancji, a czasem nawet nienawiści wobec osób spoza obszaru danego kraju, wyznawanych przez nie wartości i religii, jaką praktykują. Zarówno jedno, jak i drugie zachowanie może przybierać formę zgeneralizowaną i skonkretyzowaną. Zgeneralizowana dotyczyć będzie ogółu, to jest wszystkich grup zagranicznych, druga natomiast wskazuje na konkretne, wybrane jednostki<ref> Bodziany M. (red.) (2015). "[[Społeczeństwo]] a wojna. Kryzysy społeczne i konflikty kultur", Wyższa Szkoła Oficerska Wojsk Lądowych, Wrocław, s. 6</ref> <ref>Słownik Języka Polskiego PWN</ref> | |||
< | |||
< | |||
</ | |||
==TL;DR== | ==TL;DR== | ||
Ksenofilia to postawa zainteresowania i szacunku wobec kultury obcej. Może przybierać formę zgeneralizowaną lub skonkretyzowaną. Rozwój ksenofilii można podzielić na cztery fazy: ciekawość, etnocentryzm, zrozumienie i ksenofilię. Ksenofilia może prowadzić do przesady i niedoceniania własnej kultury. Istnieje podział ksenofilii na ksenofilię osiągnięć, dotyczącą dokonań kultury, i ksenofilię losu, dotyczącą specyficznego losu grup społecznych. | Ksenofilia to postawa zainteresowania i szacunku wobec kultury obcej. Może przybierać formę zgeneralizowaną lub skonkretyzowaną. Rozwój ksenofilii można podzielić na cztery fazy: ciekawość, etnocentryzm, zrozumienie i ksenofilię. Ksenofilia może prowadzić do przesady i niedoceniania własnej kultury. Istnieje podział ksenofilii na ksenofilię osiągnięć, dotyczącą dokonań kultury, i ksenofilię losu, dotyczącą specyficznego losu grup społecznych. | ||
==Rozwój ksenofilii== | ==Rozwój ksenofilii== | ||
Pojęcia " | Pojęcia "ksenofilia" jako pierwszy użył określając wyżej opisane zachowanie holenderski psycholog społeczny i badacz różnic kulturowych - Geert Hofstede. W swojej pracy zatytułowanej "Kultury i organizacje" słowo to ściśle związał z kontaktem międzykulturowym. Głównie chodzi tu o reakcję, jaka towarzyszy miejscowym w wyniku spotkania z obcokrajowcem. W rozdziale "[[Etnocentryzm]] i ksenofilia" wyróżnia cztery typy reakcji psychologicznych, które kolejno po sobie następują. | ||
Pierwszą z nich jest '''ciekawość'''-w wyniku pojawienia się osoby z zewnątrz, często różniącej się od tubylców nie tylko wyglądem, ale zachowaniem i kulturą naturalnym zachowaniem ze strony mieszkańców jest zainteresowanie. W momencie, w którym obcokrajowiec zdecyduje się na dłuższy pobyt ciekawość przeradza się w '''etnocentryzm'''. [[Grupa]] zamieszkująca terytorium będzie próbowała ocenić przybysza według własnych norm społecznych i kulturowych. Towarzyszy temu lęk spowodowany obawą na ile i czy w ogóle obcy zechce przyjąć miejscową kulturę. Najczęściej taka [[ocena]] wypada negatywnie. Trzecia faza ('''policentryzm''') następuje gdy wizyty sporadyczne przeradzają się w częste i regularne. Wśród tubylców pojawiają się odczucia sprzeczne, uznanie że ocenianie ich według własnych zasad nie jest dobrym miernikiem i wymaga większego zaznajomienia się z ich kulturą. Co więcej, niektórym z nich udaje się nawet nawiązać nić porozumienia poprzez akceptację ich odmienności. Coraz częstsze kontakty stopniowo przerodzić się mogą w ostatnią fazę- '''ksenofilię''', czyli przesadne umiłowanie do kultury obcej i obcokrajowców. Geert Hofstede zaznacza jednak, że nie jest to warunek, a spotkanie z cudzoziemcami może, ale nie musi wyzwalać opisywanego zachowania. Badacz dodaje również, że zarówno '''etnocentryzm''', jak i '''ksenofilia''' są skrajnościami i przypisuje im charakter negatywny<ref> Hofstede G., Hofstede G. J. (2007). "Kultury i organizacje. Zaprogramowanie umysłu. Wydanie II zmienione", Polskie Wydawnictwo Ekonomiczne, Warszawa, s. 339</ref> <ref> Pyszczek G. (2015). "Ksenofilia jako fenomen kulturowy", Górnośląskie Studia Socjologiczne, Seria Nowa 6, 85-100, Warszawa, s. 87-91</ref> | |||
Pierwszą z nich jest '''ciekawość'''-w wyniku pojawienia się osoby z zewnątrz, często różniącej się od tubylców nie tylko wyglądem, ale zachowaniem i kulturą naturalnym zachowaniem ze strony mieszkańców jest zainteresowanie. W momencie, w którym obcokrajowiec zdecyduje się na dłuższy pobyt ciekawość przeradza się w '''etnocentryzm'''. [[Grupa]] zamieszkująca terytorium będzie próbowała ocenić przybysza według własnych norm społecznych i kulturowych. Towarzyszy temu lęk spowodowany obawą na ile i czy w ogóle obcy zechce przyjąć miejscową kulturę. Najczęściej taka [[ocena]] wypada negatywnie. Trzecia faza ('''policentryzm''') następuje gdy wizyty sporadyczne przeradzają się w częste i regularne. Wśród tubylców pojawiają się odczucia sprzeczne, uznanie że ocenianie ich według własnych zasad nie jest dobrym miernikiem i wymaga większego zaznajomienia się z ich kulturą. Co więcej, niektórym z nich udaje się nawet nawiązać nić porozumienia poprzez akceptację ich odmienności. Coraz częstsze kontakty stopniowo przerodzić się mogą w ostatnią fazę- '''ksenofilię''', czyli przesadne umiłowanie do kultury obcej i obcokrajowców. Geert Hofstede zaznacza jednak, że nie jest to warunek, a spotkanie z cudzoziemcami może, ale nie musi wyzwalać opisywanego zachowania. Badacz dodaje również, że zarówno '''etnocentryzm''', jak i '''ksenofilia''' są skrajnościami i przypisuje im charakter negatywny | |||
Postawa przesadnej fascynacji kulturą cudzą może prowadzić do skrajności - czyli uznawania wszystkiego co nieobce za gorsze i traktowanie wytworów własnej kultury jako nieistotne lub mało znaczące. Ksenofil często przekonany jest o tym, że trawa po drugiej stronie jest bardziej zielona. Ignoruje i nie docenia spuścizny kulturowej kraju, z którego pochodzi. | |||
Ksenofilii nie można jednak kategoryzować jako wyłącznie negatywnego przejawu ludzkiego zachowania, jako że w taki właśnie sposób holenderski uczony ją scharakteryzował. Trafniej należałoby ksenofilię określić mianem zasadniczo normalnej relacji, a postawę opisaną przez Hofstede bardziej sklasyfikować jako '''ksenocentryzm'''. | |||
Przytaczając wyżej wspomnianą klasyfikację form ksenofilii na '''zgeneralizowaną''' i '''skonkretyzowaną''' łatwo dostrzec, że częściej jednak do czynienia mamy z tą drugą, gdzie możemy wskazać na konkretne jednostki, grupy społeczne. Dlatego też nie powinno się jej traktować jako ogólnie pozytywnej postawy wobec wszystkich. Często przedmiotem zainteresowania, fascynacji stają się jedynie wybrane aspekty na przykład kultury zagranicznej<ref> Pyszczek G. (2015). "Ksenofilia jako fenomen kulturowy", Górnośląskie Studia Socjologiczne, Seria Nowa 6, 85-100, Warszawa, s. 87-91</ref> | |||
<google>n</google> | |||
==Inny podział ksenofilii== | ==Inny podział ksenofilii== | ||
Ze względu na to, do kogo lub czego odnosi się postawa zjawiska, ksenofilię podzielić można również na dwa podtypy. Pierwszym z nich jest '''ksenofilia osiągnięć'''- przedmiotem fascynacji są zatem osiągnięcia lub dokonania poszczególnych kultur. Można tutaj brać pod uwagę zarówno sztukę, czy literaturę, jak i ustroje prawne, sposób prowadzenia polityki w kraju. Ksenofilia osiągnięć zazwyczaj dotyczyć będzie krajów, kultur, które dopiero niedawno zostały wzięte pod lupę przez międzynarodową opinię publiczną, jak na przykład Japonia, Tajlandia. Wnioskować jednak można, że z ksenofilią osiągnięć spotkać się można dość rzadko. Częściej i bardziej powszechną postawą jest ksenofobia osiągnięć, to jest nienawiść i uprzedzenie do kultury, religii, która jest nam obca wywołane poczuciem niosącego za sobą [[zagrożenia]]. Doskonałym przykładem może być kultura arabska w relacji z Europejczykami. | Ze względu na to, do kogo lub czego odnosi się postawa zjawiska, ksenofilię podzielić można również na dwa podtypy. Pierwszym z nich jest '''ksenofilia osiągnięć''' - przedmiotem fascynacji są zatem osiągnięcia lub dokonania poszczególnych kultur. Można tutaj brać pod uwagę zarówno sztukę, czy literaturę, jak i ustroje prawne, sposób prowadzenia polityki w kraju. Ksenofilia osiągnięć zazwyczaj dotyczyć będzie krajów, kultur, które dopiero niedawno zostały wzięte pod lupę przez międzynarodową opinię publiczną, jak na przykład Japonia, Tajlandia. Wnioskować jednak można, że z ksenofilią osiągnięć spotkać się można dość rzadko. Częściej i bardziej powszechną postawą jest ksenofobia osiągnięć, to jest nienawiść i uprzedzenie do kultury, religii, która jest nam obca wywołane poczuciem niosącego za sobą [[zagrożenia]]. Doskonałym przykładem może być kultura arabska w relacji z Europejczykami. | ||
Druga z kolei to '''ksenofilia losu'''- istotne będą tutaj nie dokonania, czy osiągnięcia cywilizacyjne, ale specyficzny los, dzieje narodu lub grupy społecznej. Często odnosi się do grup pokrzywdzonych, z trudną historią i bolesnymi wydarzeniami. Grupy te reprezentować mogą wartości, z którymi [[dane]] osoby będą się uosabiać i zachowywać wobec nich respekt. G. Pyszczek w swojej pracy "Ksenofilia jako fenomen | Druga z kolei to '''ksenofilia losu''' - istotne będą tutaj nie dokonania, czy osiągnięcia cywilizacyjne, ale specyficzny los, dzieje narodu lub grupy społecznej. Często odnosi się do grup pokrzywdzonych, z trudną historią i bolesnymi wydarzeniami. Grupy te reprezentować mogą wartości, z którymi [[dane]] osoby będą się uosabiać i zachowywać wobec nich respekt. G. Pyszczek w swojej pracy "Ksenofilia jako fenomen kulturowy" za przykład podaje rdzennych mieszkańców Ameryki - Indian. Wskazuje na nich, jako na synonim walki o niezależność i zachowanie godności osobistej, która pomimo poniesionej przez Indian porażki jest godna szacunku<ref> Pyszczek G. (2015). "Ksenofilia jako fenomen kulturowy", Górnośląskie Studia Socjologiczne, Seria Nowa 6, 85-100, Warszawa, s. 87-91</ref> | ||
== | {{infobox5|list1={{i5link|a=[[Ksenofobia]]}} — {{i5link|a=[[Subkultura]]}} — {{i5link|a=[[Nepotyzm]]}} — {{i5link|a=[[Alienacja]]}} — {{i5link|a=[[Problem społeczny]]}} — {{i5link|a=[[Patriotyzm lokalny]]}} — {{i5link|a=[[Asymilacja]]}} — {{i5link|a=[[Kumoterstwo]]}} — {{i5link|a=[[Kultura narodowa]]}} }} | ||
==Przypisy== | ==Przypisy== | ||
<references/> | <references /> | ||
==Bibliografia== | |||
<noautolinks> | |||
* Bodziany M. (red.) (2015), ''[https://www.depot.ceon.pl/bitstream/handle/123456789/7677/spo%C5%82ecze%C5%84stwo%20a%20wojna%20t5%20ostatni.pdf?sequence=1&isAllowed=y Społeczeństwo a wojna. Kryzysy społeczne i konflikty kultur]'', Wyższa Szkoła Oficerska Wojsk Lądowych, Wrocław | |||
* Drabik L. (red.) (2019), ''Słownik języka polskiego PWN'', Wydawnictwo Naukowe PWN, Warszawa | |||
* Hofstede G., Hofstede G. (2007), ''Kultury i organizacje. Zaprogramowanie umysłu'', Polskie Wydawnictwo Ekonomiczne, Warszawa | |||
* Pyszczek G. (2015), ''[https://bazhum.muzhp.pl/media//files/Gornoslaskie_Studia_Socjologiczne_Seria_Nowa/Gornoslaskie_Studia_Socjologiczne_Seria_Nowa-r2015-t6/Gornoslaskie_Studia_Socjologiczne_Seria_Nowa-r2015-t6-s85-100/Gornoslaskie_Studia_Socjologiczne_Seria_Nowa-r2015-t6-s85-100.pdf Ksenofilia jako fenomen kulturowy]'', Górnośląskie Studia Socjologiczne, Seria Nowa 6, Warszawa | |||
</noautolinks> | |||
{{a|Magdalena Wójcik}} | {{a|Magdalena Wójcik}} | ||
[[Kategoria:Psychologia społeczna]] | |||
{{#metamaster:description|Ksenofilia - zamiłowanie do kultury obcej i szacunek dla innych praktyk i wierzeń. Przeciwna ksenofobii i nietolerancji. Różne formy - ogólna i skonkretyzowana.}} | |||
Aktualna wersja na dzień 22:31, 9 sty 2024
Ksenofilia - postawa charakteryzująca się zamiłowaniem do kultury obcej, szacunkiem do praktyk, wierzeń innych niż własne. Jest przeciwieństwem ksenofobii, czyli nietolerancji, a czasem nawet nienawiści wobec osób spoza obszaru danego kraju, wyznawanych przez nie wartości i religii, jaką praktykują. Zarówno jedno, jak i drugie zachowanie może przybierać formę zgeneralizowaną i skonkretyzowaną. Zgeneralizowana dotyczyć będzie ogółu, to jest wszystkich grup zagranicznych, druga natomiast wskazuje na konkretne, wybrane jednostki[1] [2]
TL;DR
Ksenofilia to postawa zainteresowania i szacunku wobec kultury obcej. Może przybierać formę zgeneralizowaną lub skonkretyzowaną. Rozwój ksenofilii można podzielić na cztery fazy: ciekawość, etnocentryzm, zrozumienie i ksenofilię. Ksenofilia może prowadzić do przesady i niedoceniania własnej kultury. Istnieje podział ksenofilii na ksenofilię osiągnięć, dotyczącą dokonań kultury, i ksenofilię losu, dotyczącą specyficznego losu grup społecznych.
Rozwój ksenofilii
Pojęcia "ksenofilia" jako pierwszy użył określając wyżej opisane zachowanie holenderski psycholog społeczny i badacz różnic kulturowych - Geert Hofstede. W swojej pracy zatytułowanej "Kultury i organizacje" słowo to ściśle związał z kontaktem międzykulturowym. Głównie chodzi tu o reakcję, jaka towarzyszy miejscowym w wyniku spotkania z obcokrajowcem. W rozdziale "Etnocentryzm i ksenofilia" wyróżnia cztery typy reakcji psychologicznych, które kolejno po sobie następują. Pierwszą z nich jest ciekawość-w wyniku pojawienia się osoby z zewnątrz, często różniącej się od tubylców nie tylko wyglądem, ale zachowaniem i kulturą naturalnym zachowaniem ze strony mieszkańców jest zainteresowanie. W momencie, w którym obcokrajowiec zdecyduje się na dłuższy pobyt ciekawość przeradza się w etnocentryzm. Grupa zamieszkująca terytorium będzie próbowała ocenić przybysza według własnych norm społecznych i kulturowych. Towarzyszy temu lęk spowodowany obawą na ile i czy w ogóle obcy zechce przyjąć miejscową kulturę. Najczęściej taka ocena wypada negatywnie. Trzecia faza (policentryzm) następuje gdy wizyty sporadyczne przeradzają się w częste i regularne. Wśród tubylców pojawiają się odczucia sprzeczne, uznanie że ocenianie ich według własnych zasad nie jest dobrym miernikiem i wymaga większego zaznajomienia się z ich kulturą. Co więcej, niektórym z nich udaje się nawet nawiązać nić porozumienia poprzez akceptację ich odmienności. Coraz częstsze kontakty stopniowo przerodzić się mogą w ostatnią fazę- ksenofilię, czyli przesadne umiłowanie do kultury obcej i obcokrajowców. Geert Hofstede zaznacza jednak, że nie jest to warunek, a spotkanie z cudzoziemcami może, ale nie musi wyzwalać opisywanego zachowania. Badacz dodaje również, że zarówno etnocentryzm, jak i ksenofilia są skrajnościami i przypisuje im charakter negatywny[3] [4]
Postawa przesadnej fascynacji kulturą cudzą może prowadzić do skrajności - czyli uznawania wszystkiego co nieobce za gorsze i traktowanie wytworów własnej kultury jako nieistotne lub mało znaczące. Ksenofil często przekonany jest o tym, że trawa po drugiej stronie jest bardziej zielona. Ignoruje i nie docenia spuścizny kulturowej kraju, z którego pochodzi. Ksenofilii nie można jednak kategoryzować jako wyłącznie negatywnego przejawu ludzkiego zachowania, jako że w taki właśnie sposób holenderski uczony ją scharakteryzował. Trafniej należałoby ksenofilię określić mianem zasadniczo normalnej relacji, a postawę opisaną przez Hofstede bardziej sklasyfikować jako ksenocentryzm.
Przytaczając wyżej wspomnianą klasyfikację form ksenofilii na zgeneralizowaną i skonkretyzowaną łatwo dostrzec, że częściej jednak do czynienia mamy z tą drugą, gdzie możemy wskazać na konkretne jednostki, grupy społeczne. Dlatego też nie powinno się jej traktować jako ogólnie pozytywnej postawy wobec wszystkich. Często przedmiotem zainteresowania, fascynacji stają się jedynie wybrane aspekty na przykład kultury zagranicznej[5]
Inny podział ksenofilii
Ze względu na to, do kogo lub czego odnosi się postawa zjawiska, ksenofilię podzielić można również na dwa podtypy. Pierwszym z nich jest ksenofilia osiągnięć - przedmiotem fascynacji są zatem osiągnięcia lub dokonania poszczególnych kultur. Można tutaj brać pod uwagę zarówno sztukę, czy literaturę, jak i ustroje prawne, sposób prowadzenia polityki w kraju. Ksenofilia osiągnięć zazwyczaj dotyczyć będzie krajów, kultur, które dopiero niedawno zostały wzięte pod lupę przez międzynarodową opinię publiczną, jak na przykład Japonia, Tajlandia. Wnioskować jednak można, że z ksenofilią osiągnięć spotkać się można dość rzadko. Częściej i bardziej powszechną postawą jest ksenofobia osiągnięć, to jest nienawiść i uprzedzenie do kultury, religii, która jest nam obca wywołane poczuciem niosącego za sobą zagrożenia. Doskonałym przykładem może być kultura arabska w relacji z Europejczykami. Druga z kolei to ksenofilia losu - istotne będą tutaj nie dokonania, czy osiągnięcia cywilizacyjne, ale specyficzny los, dzieje narodu lub grupy społecznej. Często odnosi się do grup pokrzywdzonych, z trudną historią i bolesnymi wydarzeniami. Grupy te reprezentować mogą wartości, z którymi dane osoby będą się uosabiać i zachowywać wobec nich respekt. G. Pyszczek w swojej pracy "Ksenofilia jako fenomen kulturowy" za przykład podaje rdzennych mieszkańców Ameryki - Indian. Wskazuje na nich, jako na synonim walki o niezależność i zachowanie godności osobistej, która pomimo poniesionej przez Indian porażki jest godna szacunku[6]
| Ksenofilia — artykuły polecane |
| Ksenofobia — Subkultura — Nepotyzm — Alienacja — Problem społeczny — Patriotyzm lokalny — Asymilacja — Kumoterstwo — Kultura narodowa |
Przypisy
- ↑ Bodziany M. (red.) (2015). "Społeczeństwo a wojna. Kryzysy społeczne i konflikty kultur", Wyższa Szkoła Oficerska Wojsk Lądowych, Wrocław, s. 6
- ↑ Słownik Języka Polskiego PWN
- ↑ Hofstede G., Hofstede G. J. (2007). "Kultury i organizacje. Zaprogramowanie umysłu. Wydanie II zmienione", Polskie Wydawnictwo Ekonomiczne, Warszawa, s. 339
- ↑ Pyszczek G. (2015). "Ksenofilia jako fenomen kulturowy", Górnośląskie Studia Socjologiczne, Seria Nowa 6, 85-100, Warszawa, s. 87-91
- ↑ Pyszczek G. (2015). "Ksenofilia jako fenomen kulturowy", Górnośląskie Studia Socjologiczne, Seria Nowa 6, 85-100, Warszawa, s. 87-91
- ↑ Pyszczek G. (2015). "Ksenofilia jako fenomen kulturowy", Górnośląskie Studia Socjologiczne, Seria Nowa 6, 85-100, Warszawa, s. 87-91
Bibliografia
- Bodziany M. (red.) (2015), Społeczeństwo a wojna. Kryzysy społeczne i konflikty kultur, Wyższa Szkoła Oficerska Wojsk Lądowych, Wrocław
- Drabik L. (red.) (2019), Słownik języka polskiego PWN, Wydawnictwo Naukowe PWN, Warszawa
- Hofstede G., Hofstede G. (2007), Kultury i organizacje. Zaprogramowanie umysłu, Polskie Wydawnictwo Ekonomiczne, Warszawa
- Pyszczek G. (2015), Ksenofilia jako fenomen kulturowy, Górnośląskie Studia Socjologiczne, Seria Nowa 6, Warszawa
Autor: Magdalena Wójcik
